ELOGIOS AO CARDEAL NEWMAN

Cardeal Henry Edward Manning
1890

Palavras proferidas pelo Cardeal Arcebispo de Westminster na Missa Solene de Requiem no Oratório, South Kensington, 20 de agosto de 1890.

PERDEMOS nosso maior testemunho da Fé, e todos nós estamos mais pobres e mais baixos com essa perda.

Quando estas notícias chegaram até mim, meu primeiro pensamento foi: de que forma posso, mais uma vez, demonstrar meu amor e veneração por meu irmão e amigo de mais de sessenta anos? Não estava ao meu alcance estar ao lado de sua sepultura. Por um tempo, fiquei em dúvida se este último rito triste e solene deveria ocorrer na minha própria igreja catedral ou aqui, como posso dizer, em sua própria casa. Acredito que ele teria desejado que fosse aqui, onde o luto por sua perda é um luto familiar, como o de filhos por um pai. Com a sua dor filial e privada, então, é mais adequado que unamos nossa tristeza pessoal e universal.

Não vim aqui para pronunciar discursos ou panegíricos. Eu não faria isso, mesmo que pudesse. Não poderia, mesmo que quisesse. As memórias de uma amizade afetuosa, como disse, de mais de sessenta anos, e o peso da velhice tornam isso além da minha capacidade.

Poucos agora estão vivos que guardam um registro do Passado como eu o guardo. Quando eu tinha vinte anos e ele cerca de vinte e oito, lembro-me de sua forma e voz, e das palavras penetrantes no Evensong da Igreja Universitária de Oxford. Depois de vê-lo e ouvi-lo uma vez, nunca falhei em estar lá de bom grado. Com o passar do tempo, aqueles dias tranquilos deram lugar ao conflito e ao tumulto dos anos seguintes. Meu campo de trabalho estava distante; mas eu conhecia seus pensamentos por carta, e quando surgiram provações, não estava ausente dele. Littlemore está diante de mim agora, tão fresco como ontem. Então veio a grande decisão, na qual os trabalhos e orações de tantos anos foram cumpridos e recompensados.

O próximo encontro que tivemos foi em 1848. Foi em Roma. Ele estava com o hábito de Oratoriano; simples, humilde, e morto para o mundo. Novamente, passaram-se quatro anos, e ouvi mais uma vez a voz conhecida, doce como antes, mas forte na absoluta verdade, profetizando uma “Segunda Primavera” no primeiro Conselho Provincial de Westminster. Por que eu continuaria? Vocês o conheceram desde então, em meio a vocês. Minha última visão dele foi quando, como irmão e colega, ele se apoiou em meu braço à porta desta igreja em um rito fúnebre bem lembrado por muitos de vocês e por alguns de vocês nunca a ser esquecido enquanto a vida durar. A última vez que escrevi para ele, há alguns meses, lembro de ter dito que sua longevidade era uma promessa do amor de Deus. Tal é apenas o começo e o fim de uma amizade que não pode ter fim.

Se fosse necessário alguma prova do trabalho imensurável que ele realizou na Inglaterra, a última semana seria suficiente. Quem poderia duvidar que a grande multidão de seus amigos pessoais na primeira metade de sua vida, e a ainda maior multidão daqueles que foram instruídos, consolados e levados a Deus pela incomparável beleza e persuasão irresistível de seus escritos — quem poderia duvidar que eles, em um momento como este, derramariam o amor e a gratidão de seus corações? Mas que a voz pública da Inglaterra, política e religiosa, em todas as suas diversidades, se unisse, por uma vez, no amor e veneração a um homem que havia quebrado suas barreiras sagradas e desafiado seus preconceitos religiosos, quem poderia acreditar nisso? Ele cometeu o pecado até então imperdoável na Inglaterra. Ele rejeitou todo o Acordo Tudor na religião. Ele se fez católico como nossos pais eram. E, ainda assim, para ninguém em nossa memória tal veneração sincera e amorosa foi derramada. Uma prova disso é suficiente. Alguém disse: “Se Roma o canonizar ou não, ele será canonizado nos pensamentos das pessoas piedosas de muitas crenças na Inglaterra.” Isso é verdade; mas não direi, por isso, que a mente da Inglaterra foi mudada.

No entanto, deve-se dizer que, para com um homem que fez tanto para afastá-la, a vontade do povo inglês foi mudada; uma velha malevolência se transformou em boa vontade. Se isso é um testemunho nobre de uma grande vida cristã, é também uma prova nobre da justiça, equidade e retidão do povo inglês. Ao venerar John Henry Newman, ela inconscientemente revelou e honrou a si mesma.

É muito cedo para medir o trabalho que foi silenciosamente realizado pela vida do Cardeal Newman. Nenhum homem vivo mudou tanto o pensamento religioso da Inglaterra. Seu afastamento fecha um capítulo que se destaca na vida religiosa deste século. Foi, na maior parte, realizado em silêncio; pois os hábitos reservados do homem e o crescente peso da idade tornaram suas declarações mais escassas. No entanto, suas palavras de outrora eram como “o martelo que quebra as pedras em pedaços” e como a luz que age sem fazer som. Foi afirmado de forma ousada e verdadeira que ele é “o fundador, como podemos quase dizer, da Igreja da Inglaterra como a vemos. O que a Igreja da Inglaterra teria se tornado sem o movimento Tractarian, podemos apenas adivinhar; e do movimento Tractarian, Newman foi a alma viva e o gênio inspirador.” Esta frase será implacavelmente ressentida e ferozmente atacada; mas é verdadeira como a luz do dia. Este movimento intelectual foi iniciado e sustentado por um homem. Sem este movimento, o Erastianismo e o Racionalismo já teriam reinado supremos na religião nacional. A influência penetrante dessa mente única também permeou os corpos separados da Igreja Estabelecida, e os mais opostos a ela. Eles foram poderosamente atraídos, não para o Acordo Tudor, mas para o cristianismo primitivo. E a mesma doce voz e palavras luminosas têm trabalhado entre eles, ainda mais persuasivas porque ele rejeitou todas as coisas deste mundo, mais do que eles mesmos. Ele falava para eles como uma simples voz de verdade, que não podia ser distorcida pelo preconceito nem comprada ao silêncio.

Em 1861, as seguintes palavras foram publicadas em uma carta ao Padre Newman, como ele era então. “Você tem sido um mestre construtor neste trabalho, e eu um testemunho de seu crescimento. Você permaneceu muito tempo em Oxford, ainda, com todas as suas deformidades, tão querida para ambos; mas eu fui removido para longe e tive que trabalhar sozinho. No entanto, a você devo uma dívida de gratidão, por ajuda intelectual e luz, maior do que a qualquer outro homem de nosso tempo; e me dá uma sincera satisfação agora reconhecer publicamente, embora eu de nenhuma maneira possa retribuí-la.” Eu pouco imaginava em 1861 que teria a consolação de repetir essas palavras, por assim dizer, sobre seu túmulo.

Não tenho coração, em um momento como este, para entrar em detalhes. Cabe a outros, que futuramente se dedicarão a registrar minuciosamente a história desta grande vida, e tudo o que ela fez. Mas não podemos esquecer que devemos a ele, entre outras dívidas, uma conquista singular. Nenhum que não queira ser ridicularizado, daqui em diante, dirá que a religião católica é apenas para intelectos fracos e cérebros imaturos. Essa superstição do orgulho está superada. Santo Tomás de Aquino está muito distante e pouco conhecido para esses faladores, para fazê-los hesitar. Mas o autor da Gramática do Consentimento pode fazer com que pensem duas vezes antes de se expor assim. Mais uma vez, o designer e editor da Biblioteca dos Padres se posicionou na Igreja indivisa dos primeiros seis séculos, e ele ocupa o campo; a chave da posição está perdida. Além disso, seus hinos estão no coração dos ingleses, e eles têm um poder transformador. Ele nos ensinou que beleza e verdade são inseparáveis; que a beleza reside essencialmente no pensamento, de modo que nada pode ser considerado belo se não for, nas palavras mais simples que transmitam o significado. O povo inglês leu os pensamentos através de suas palavras transparentes e viu a beleza da Verdade Eterna como ela se revelou em sua mente.

Até aqui falei de seu trabalho sobre o mundo exterior; o que posso eu, ou o que preciso eu, dizer de seu trabalho internamente sobre a Igreja? Todos vocês o conhecem, e o sentiram. Seus escritos estão em suas mãos. Mas além do poder de todos os livros, tem estado o exemplo de sua vida humilde e desinteressada; sempre a mesma, em união com Deus, e em múltipla caridade para com todos que o procuravam. Ele foi o centro de inúmeras almas, atraídas a ele como Mestre, Guia e Consolador ao longo de longos anos, e especialmente nos mais de quarenta anos de sua vida católica. Para elas, ele foi uma fonte de luz e força de uma origem sobrenatural. Uma vida nobre e bela é a pregação mais convincente e persuasiva de todas, e todos nós sentimos seu poder. Nosso Santo Pai Leão XIII conhecia os méritos e os dons, tanto naturais quanto sobrenaturais, que estavam ocultos em sua humildade, e para a alegria de todos, o chamou à mais alta dignidade depois da sua própria.

A história de nossa terra, daqui em diante, registrará o nome de John Henry Newman entre os maiores de nosso povo, como um confessor da fé, um grande mestre de homens, um pregador de justiça, piedade e compaixão.

Que todos nós o sigamos em sua vida, e que nosso fim seja indolor e pacífico como o dele.

[De The Life of Cardinal Manning, vol. II, E. S. Purcell, Macmillan & Co. 1896.]

Sua Santidade São Pio X
1908

EPÍSTOLA
Ao Vosso Venerável Irmão
Edward Thomas, Bispo de Limerick

Venerável Irmão, saudação e Nossa bênção apostólica.

Informamos-vos que o vosso ensaio, no qual demonstrastes que os escritos do Cardeal Newman, longe de estarem em desacordo com Nossa Carta Encíclica Pascendi, estão, pelo contrário, em plena harmonia com ela, foi enfaticamente aprovado por Nós: pois não poderíeis ter servido melhor tanto à verdade quanto à dignidade do homem. É evidente que aqueles cujos erros condenamos nesse Documento decidiram entre si criar algo de sua própria invenção, com o qual buscassem atribuir à sua causa a aprovação de uma pessoa ilustre. Assim, por toda parte, afirmam com confiança que derivaram tais coisas da própria fonte e cume da autoridade, e que, portanto, não poderíamos censurar seus ensinamentos; ao contrário, dizem que havíamos até condenado previamente o que um autor tão grande ensinara.

Embora tal coisa pareça inacreditável, e nem sempre seja percebida, há aqueles que estão tão cheios de orgulho que isto basta para turvar a mente. Convencidos de que são católicos e apresentando-se como tais, em matérias relativas à disciplina interna da religião, preferem a autoridade de seus próprios ensinamentos privados à suprema autoridade do Magistério da Sé Apostólica. Vós demonstrastes plenamente não apenas sua obstinação, mas também sua falsidade. Pois, se nos escritos que Newman produziu antes de sua profissão da fé católica se pode justamente detectar algo que tenha certa semelhança com algumas fórmulas modernistas, vós tendes razão ao afirmar que isso não se aplica aos seus escritos posteriores.

Além disso, no que diz respeito a esse ponto, o seu modo de pensar foi expressado de maneira muito diferente, tanto pela palavra falada quanto por seus escritos publicados. E o próprio autor, ao ser admitido na Igreja Católica, submeteu todos os seus escritos à autoridade da mesma Igreja, para que fossem feitas as correções que se julgassem apropriadas. Quanto aos muitos livros de grande importância e influência que escreveu como católico, dificilmente é necessário exonerá-los de qualquer conexão com esta heresia atual. E, de fato, no território da Inglaterra, é de conhecimento geral que Henry Newman defendeu a causa da fé católica em sua prolífica produção literária de modo tão eficaz que seu trabalho foi não apenas altamente benéfico para seus concidadãos, mas também grandemente apreciado por Nossos Predecessores.

Assim, é digno do ofício aquele a quem Leão XIII, sem dúvida um perspicaz juiz de homens e assuntos, elevou ao cardinalato; na verdade, foi grandemente estimado por ele em todas as etapas de sua vida, e com razão. Na verdade, há algo na vasta quantidade de seu trabalho e em suas longas horas de labor, que se estendiam até altas horas da noite, que parece alheio ao modo usual dos teólogos: nada se pode encontrar que possa lançar qualquer suspeita sobre sua fé.

Dizeis corretamente que, sendo natural que, onde não há novos sinais de heresia, ele tenha, talvez, utilizado em alguns lugares uma maneira de se expressar sem o devido cuidado, o que os modernistas fazem é tomar falsamente e de maneira enganosa essas palavras, arrancá-las do contexto e distorcê-las para que sirvam aos seus próprios fins.

Congratulamo-vos, portanto, por terdes, com o vosso conhecimento de todos os seus escritos, brilhantemente defendido a memória deste homem eminentemente justo e sábio contra a injustiça, e também por terdes, na medida de vossas forças, exercido a vossa influência entre vossos concidadãos, especialmente entre o povo inglês, para que aqueles que costumavam abusar de seu nome e enganar os ignorantes cessem de fazê-lo.

Oxalá sigam fielmente Newman como autor, estudando seus livros sem, por certo, se apegarem a seus próprios preconceitos, e não inventem, com astúcia perversa, qualquer coisa que deles possam extrair, nem declarem que suas próprias opiniões ali encontram confirmação; mas que compreendam seus princípios puros e íntegros, bem como as lições e inspirações que neles se contêm. Eles aprenderão muitas coisas excelentes com tão grande mestre: antes de tudo, a considerar como sagrado o Magistério da Igreja, a defender a doutrina transmitida inviolavelmente pelos Padres e, o que é de suprema importância para a salvaguarda da verdade católica, a seguir e obedecer ao Sucessor de São Pedro com a maior fidelidade.

A vós, portanto, Venerável Irmão, e ao vosso clero e povo, damos Nossos sinceros agradecimentos por terdes se esforçado por nos ajudar, em meio a nossas dificuldades, enviando o vosso dom comum de auxílio financeiro. E, a fim de alcançar para vós todos, mas primeiramente para vós mesmo, as dádivas da bondade divina, e como testemunho de Nossa benevolência, concedemos-vos afetuosamente Nossa bênção apostólica.

Pio PP. X

Dado em Roma, na Basílica de São Pedro, em 10 de março de 1908, no quinto ano de Nosso Pontificado.

Fonte: Actas Sactae Sedis, vol. XLI, 1908, pp. 200-202.

EPISTOLA
Qua Pius PP. X approbat opusculum Episcopi Limericiensis
circa scripta Card. Newman.

Venerabili Fratri
Eduardo Thomae Episcopo Limericiensi
Limericum

PIUS PP. X
Venerabilis Frater, salutem et Apostolicam benedictionem.

Tuum illud opusculum, in quo scripta Cardinalis Newman tantum abesse ostendis ut Encyclicis Nostris Litteris Pascendi sint dissentanea, ut valde cum iisdem congruant, vehementer Nobis probari scito: melius enim cum veritati servire, tum hominis dignitati non poteras. Apparet, inter eos, quorum errores per eas Litteras damnavimus, quasi quoddam constitutum esse factum, ut quae ipsi commenti sint, hisce e praeclarissimi viri nomine commendationem petant. Ita contendunt passim, se ex illo fonte et capite praecipua quaedam sumpsisse, ob eamque causam non potuisse a Nobis suas ipsorum improbari doctrinas, quin simul atque adeo prius improbarimus quae talis tantusque auctor docuisset. Quod, nisi cognitum sit, elati animi tumor quantum ad obruendam mentem valeat, incredibile videatur inveniri, qui sese putent atque {201} ostentent catholicos, quum in ipsa intima religionis disciplina auctoritatem privati doctoris, quamvis insignis, magisterio Apostolicae Sedis anteponant. Quorum non modo tu contumaciam coarguis, sed fallaciam. Nam, si in iis, quae hic ante catholicam professionem scripserat, licet fortasse aliquid deprehendere, quod similitudinem quamdam habeat cum certis Modernistarum formulis, iure id negas istis suffragari: propterea quod et longe alia ibidem est subiecta vocibus sententia, aliudque scribentis est propositum, et ipse auctor, in aditu ad Ecclesiam catholicam, omnia sua scripta Ecclesiae ipsius auctoritati detulit, utique emendanda, si viderentur. Quod autem ad libros attinet, quos magno vel numero vel pondere confecit catholicus, vix opus est, cum hac haeresi cognationem ab eis repellere. Etenim in luce Angliae, quod nemo ignorat, sic Henricus Newman perpetuo causam catholicae fidei scribendo egit, ut eius opera simul civibus suis maxime esset salutaris, simul a decessoribus Nostris maximi fieret: itaque dignus est habitus, quem Leo XIII, aestimator certe sagax hominum atque rerum, Cardinalem diceret; cui quidem in omni deinceps vita merito fuit carissimus. Profecto in tanta lucubrationum eius copia quidpiam reperiri potest, quod ab usitata theologorum ratione alienum videatur: nihil potest, quod de ipsius fide suspicionem afferat. Recteque affirmas, mirum non esse, si quum indicia haeresis novae nulla apparerent, certis quibusdam in locis non ita cautum adhibuit loquendi genus: sed perperam doloseque Modernistas facere, qui illa verba, invito totius orationis contextu, ad suam ipsorum sententiam detorqueant. Nos igitur gratulamur tibi, quod memoriam optimi et sapientissimi viri, pro tua scriptorum eius omnium notitia, egregie ab iniuria vindicaris: simulque, quantum in te fuit, effeceris, ut inter populares tuos, Anglos praesertim, iam desinant qui hoc nomine abuti consueverunt, imperitos decipere. Atque utinam illi auctorem rite sequantur Newman, non ita nempe ut praeiudicatis {202} opinionibus addicti scrutentur eius volumina, ex hisque dolo malo eliciant aliquid, quo illas confirmari contendant; verum ut sincera et integra eiusdem principia, documenta spiritusque percipiant. Multa e tali magistro discent praeclara: in primis autem, sanctum habere magisterium Ecclesiae, inviolate tueri traditam a Patribus doctrinam, et, quod caput est ad custodiam catholicae veritatis, Successori Beati Petri summa cum fide obsequi et obedire. Tibi praeterea, Venerabilis Frater, tuoque clero ac populo, quod missa communi stipe tenuitati Nostrae subvenire pie studuistis, grates agimus ex animo: atque ad concilianda vobis, primunique omnium tibi, divinae benignitatis munera, itemque ad testandam benevolentiam Nostram, peramanter Apostolicam benedictionem impertimus.

Datum Romae apud S. Petrum, die x Martii anno MCMVIII, Pontificatus Nostri quinto.

PIUS PP. X